后世毁墨之徒与颂墨者，多不一考其语原，相率而称之曰兼爱 兼爱云云，举皆弃交言兼，取爱舍利，非墨子之本意矣。
这种解释在当代的解释中非常具有代表性，但这种说法其实可以一直追溯到河上公。牟宗三认为庄子、王弼更偏重于主体工夫而对此作一定程度的调整。
也就是说，即便老子有可能用一、二、三来抽象地表达宇宙的生成过程，与《淮南子》所设想的演化图式也是不同的。进入专题： 老子 。这比《河上公》、《淮南子》的解释在思维方式上要更接近老子，当然，在具体的解释上亦与老子有所不同。如果结合庄子未始有物段，我们可以将这里的一理解为有物无封的世界。玄是众妙之门，也就是道的本性。
一旦这种差异性被忽略或忽视，就会出现盲目的用一种文本的观念、精神去解释另一种文本的现象，而当所解释的是更为古老的经典时，误读的可能性就更大。但这一点徐复观很早就提出过质疑。然一朝又有一朝之气习，非尚友千古不可以脱一世之习，此孟子所以超脱於战国风习之外也。
[61] 汪荣宝：《法言义疏》卷二《学行》，陈仲夫点校，北京：中华书局，1997，第43页。习俗移人，非求友不能变。但《论语》并非止于自修之路，而是在自修的基础上探寻对天命的归顺、因应之路。正是在这些人身上，我们才认识到一种新的可能性，由此其人作为标杆才能为我所效法。
不乐不是学，不学不是乐。朱熹注之云：夫能友天下之善士，其所友众矣。
故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。这里固然充满着对当下或现在的否定，但这一否定的方式恰恰是为了进一步的肯定与提升。此乐与学实有得于天者，天之生物不测、为物不贰，其大德在一个生字，而人以生意继之，则无往而不乐。这是问题的两个方面，一是我之从现在到达远方，一是从彼之远方来到此之现在，均是跨越时空的过程，两者中一方面是从其现在到远方的长途旅行，另一方面则是立足于现在接纳过去与未来的可能性，此二者皆根植于学习的活动之中。
德里达说：最终，我当然希望学会生活，学会生活，从自身且靠自己完全独自一人学会生活，或者说自己教会自己怎么生活……没有什么比这种智慧更为必要了。五、人不知而不愠与君子之道人不知而不愠，不亦君子乎？这仍然是学而时习的深层次的展开，只有学习过程到了甚深层次，才有人不知而不愠的现象发生，当然，这也是有朋自远方来之后的境界。但友庄子、友孔子并不可能要求庄子与孔子知我，而只能自我要求去理解孔子与庄子。万物莫灵于人，故因假借以为人之称。
天道本身生物不测，在差异、变化、多样的世界里显现自己的作用，由此也造就了个人自身的与众不同。[⑧] Mira亦指出，瑜伽有两条路：一属训练（多波西雅），一属归顺。
自修自尽与归顺因应的分化，未尝不根源于天人的分化，这一分化本身乃是天道自我展开过程的一部分，而自修自尽乃是天之所以与人的特定之路，人惟有在此道路上行走，才适合天所以与人的位分，过此以往，直接往归顺因应上走，必然会沦为躐等师天，后者可能导致以人为因素阻碍了天道之显现。在这个意义上，在自修自尽的基础上走向归顺因应之路，与天道的自我显现的内在要求相一致。
真正意义上的朋友，总是引人重新回归自己。虽然彼此走进对方，但最终还是回到自身，从自己的身心性命中发掘真正的源泉。已而叹曰：‘昔人尚友千古，而吾独未及四方。[46]对于德里达而言，与鬼神一道生活，其实也就是脱离生命所处的当下，到达当下生命之外的远方。夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。幼儿学大人的语言，学其他人的动作表情，学习走路、念书等等，都不能绕开学。
又曰：学日进，道日深远，人不能知。但即便是时常，时也并没有遍布在时间的所有时刻，此与学之弥漫于生命的终始有所不同，时有连续，亦有间断，所以是时习，而不说全习。
能友数千年以后之人的孔子，在他的有生之年就已将自己的生命通过学习转换为可以超越其时下的文化生命，而所有的文化生命都超越了时间与空间的限制，而使得自己成为自远方而来的朋友。此种绽放，从根本上讲，就是将自己置身于客人，而不是主体的位置上。
前面我们说《论语》是解释六经的，而六经有两个部分，一个是《诗》《书》《礼》《乐》，一个是《易》《春秋》，前者是造士的，就是指点如何作君子。《庄子·天下篇》云：不离于宗，谓之天人。
如向往一词所示，向、往，在字面上是向着过去，但实际上却是面向未来，理解过去实际上就是了解我们的现在，甚至了解现在的未来。不义而富且贵，于我如浮云[33]，都是乐的典型，此种乐由于不倚赖于对象因而必然是自得其乐。在这种情况下，《老子》是始以《德篇》终以《道篇》，抑或始于《道篇》终于《德篇》就不是无关紧要的问题。友于远方的生命，即便受其提携，而亦实为自得。
自施者言之曰教，读古孝切。子时对于小孩来说是生长的时刻，对老年人而言是休息的时刻，对大多数人来说是一个修复的时刻。
另一个解释来自朱熹：学之为言效也。故孔子教人，亦重在学。
此生为天之所命，从消极的意义上说，生对于人而言无所逃于天地之间，不管主动还是被动，都必须接纳。[21] 高田忠周：《古籀篇》六十一，《古文字诂林》第三册，第718页。
再者，信仰、启示等，并不能为一切人、在一切时地把握，故而以此立教者，实必须在人类中以其徒与非其徒而自画阶级。小人错其在己者，而慕其天者，是以日退也。正因于当下的这种辩证关联，它不再为当下所限制，亦因而并不为仅仅生活在当下的人们所晓知。[57]此中之意，被汉代的杨雄概括为颜苦孔之卓之至也。
孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
人生天地间，忽如远行客，成为时代与现在的客人，也就是活出生命的广度。事实上，真正的归顺之路总是以自修为前提，只有经由自修之路才能走上真正的归顺之路，正如孟子在《尽心》篇里提示我们的：尽心而后方可知性，知性然后得以知天，此正孔子所谓下学而上达。
案：《田子方》篇，颜回对孔子说：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。如果是生（名词）生（动词），那就是生（成长）在生（发生）。
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